Ristin Johannes

Katso myös: muut pyhät nimeltä Johannes .

Pyhän
Johannes Ristin OCD

Juan de Yepes ja Alvarez

Presbyter , ennallistaja ja kirkon tohtori
st. Ristin Johannes ( Francisco de Zurbaránin öljymaalaus , 1656).
Syntymäaika ja-paikka	24. kesäkuuta 1542 Fontiveros lähellä Avilaa ( Espanja )
Kuolinpäivä ja -paikka	14. joulukuuta 1591 Úbeda (Espanja)
Kunnioita	Katolinen kirkko Anglikaaninen ehtoollinen Evankelis-luterilainen kirkko Amerikassa
Beatification	1675 , kirjoittanut Clement X
Kanonisointi	27. joulukuuta 1726 Benedictus XIII
Takauma	14. ja 15. joulukuuta ( karmeliittien kanssa )
Attribuutit	avoin kirja, krusifiksi, lilja, kotka
Suojelija	mietiskelevä elämä, mietiskelevät ihmiset, mystikot , espanjalaiset runoilijat
Erityiset palvontapaikat	Segovia , Espanja
Media Wikimedia Commonsissa
Tekstit Wikilähteessä
Wikilainaukset

Ristin Johannes , espanja San Juan de la Cruz , vastaava. Juan de Yepes y Alvarez (s . 24. kesäkuuta 1542 Fontiverosissa lähellä Avilaa , Espanjassa , kuoli 14. joulukuuta 1591 Úbedassa ) - espanjalainen runoilija , tärkeä vastareformaation hahmo , mystikko , karmeliitti ja pappi , katolisten ja anglikaanien pyhimys Kirkko , jota kunnioittaa evankelinen kirkko -luterilainen Amerikassa , entisöijä ja kirkon tohtori .

Pyhä Johannes Ristin oli karmeliitin uudistaja . Häntä pidetään yhdessä Teresan Avilalaisen kanssa kalkkikarmeliitin perustajana. Hänet tunnetaan myös kirjallisista teoksistaan. Sekä hänen runouttaan että pohdintojaan sielun kasvusta pidetään mystisten teosten huipulla, ja ne ovat espanjalaisen kirjallisuuden suurimpia saavutuksia.

Ansioluettelo

Nuoriso ja koulutus

Pyhä Johannes Ristin syntyi käännynnäisjuutalaiseen perheeseen pienessä Fontiveroksen kylässä lähellä Avilaa [ ^1] . Hänen isänsä Gonzalo de Yepes ^[2] hoiti varakkaiden silkkikauppiaiden perheen talousasioita ja vuonna 1525 hän meni naimisiin Johnin äidin Catalina Alvarezin ^[2] kanssa . Koska hän oli orpo ilman omaisuutta, avioliittoa pidettiin liittoutumana, perhe hylkäsi sen, ja hänen ja hänen vaimonsa piti ansaita rahaa kutomalla. Jan oli pieni, laiha ja sairas. Vuonna 1545, kun hän oli kaksivuotias, hänen isänsä kuoli. Kaksi vuotta myöhemmin hänen vanhempi veljensä Luis kuoli luultavasti köyhyyden aiheuttamaan aliravitsemukseen. Sitten äiti otti Johnin ja hänen veljensä Franciscon ja muutti ensin Arévaloon vuonna 1548 ja vuonna 1551 Medina del Campoon .josta hän voisi löytää työtä kutojana. Jan aloitti siellä koulun, johon osallistui noin 160 köyhää lasta, joista suurin osa oli orpoja. He saivat peruskoulutuksen ja toimeentulotuen. Hän päätti palvella akolyyttinä läheisessä Augustinian luostarissa . Vuosina 1559-63 hän työskenteli sairaalassa ja opiskeli humanistisia tieteitä jesuiittakoulussa . Tuolloin jesuiittaritarikunta oli olemassa 20 vuotta. 24. helmikuuta 1563 Ristin Johannes astui Karmeliitin ritarikuntaan ja otti nimekseen veli Juan de San Matías (Johannes Pyhän Matiasin ).

Seuraavana vuonna hän suoritti novitiaatin , vannoi ja lähetettiin Salamancaan , jossa hän opiskeli teologiaa ja filosofiaa Colegio de San Andrésin yliopistossa (yksi neljästä tuolloin tärkeimmistä: Sorbonnen vieressä, Oxford ja Bologna ). Siellä oleskelu vaikuttaa myöhemmin kaikkiin hänen kirjallisiin teoksiinsa. Augustian Luis de León opetti tässä yliopistossa raamatuntutkimusta, eksegeesia , hepreaa ja aritmetiikkaa . Luis de León oli yksi johtavista raamatuntutkimuksen asiantuntijoista tuolloin ja kirjoitti tärkeän ja kiistanalaisen käännöksen Salomon laulusta .espanjaksi (tuohon aikaan Raamatun kääntäminen vieraille kielille oli kielletty Espanjassa).

Pappeus ja yhteistyö Teresa Avilalaisen kanssa

Pyhä Johannes Ristin vihittiin papiksi vuonna 1567. Hän halusi sitten siirtyä pysyvästi kartuusalaiseen ritarikuntaan , koska hän piti hiljaisuuden rakkaudesta ja yksinäisestä mietiskelystä tässä seurakunnassa . Ennen kuin hän kuitenkin teki niin, hän meni Medina del Campon kylään, jossa hän tapasi karismaattisen karmeliitin nunnan, Pyhän Teresan Avilalaisen , jonka oli määrä perustaa toinen naisluostari Medinaan. Hän kertoi hänelle välittömästi hankkeista karmeliitin ritarikunnan uudistamiseksi ja entisen periaatteiden puhtauden palauttamiseksi palaamalla alkuperäiseen sääntöön, joka perustettiin vuonna 1209 (jota paavi Eugenius IV muuttivuonna 1432). Tämän säännön mukaan suurin osa ajasta omistettiin lausumiseen, laulamiseen, lukemiseen, palvontaan ja yksinäiseen mietiskelyyn. Veljet viettivät aikaansa evankelioimalla paikallisia ihmisiä. Ristinnousun juhlasta ( 14. syyskuuta) pääsiäiseen asti lihaa pidätettiin ja paastottiin. Vanhat tiukat säännöt vaativat lyhyempiä tottumuksia ja pitkien hiljaisuusaikojen noudattamista sekä jalkineiden käyttämättä jättämistä (myös peruttu 1432), ja tämän säännön takia Teresan uudistusten kannattajia kutsuttiin "paljain jaloin". arvostetut munkit, joita uudistus ei koske.

Hän pyysi häntä lykkäämään päätöstään liittyä kartuusalaisiin. John suostui tähän pyyntöön. ^[3] Suoritettuaan opinnot Salamancassa hän matkusti elokuussa 1568 Teresan kanssa Medinasta Valladolidiin , missä hän aikoi perustaa nunnaluostarin. Siellä hän oppi karmeliitin elämän säännöt ja lokakuussa 1568 pappi Antoni de Jesus de Heredian seurassa hän lähti Valladolidista perustaakseen ensimmäisen tämän säännön mukaisen miesluostarin. He onnistuivat hankkimaan hylätyn talon Duruelon kaupungista, joka sijaitsee Avilan ja Salamancan puolivälissä. 28. marraskuuta 1568 he perustivat uuden luostarin ja aloittivat karmeliitin uudistuksen. Samana päivänä hän otti nimen Ristin Johannes. Pian pienestä ja köyhästä Duruelosta tuli uskonnollinen keskus. Jo vuonna 1570 kävi ilmi, että heidän käyttämänsä talo oli liian pieni, joten he muuttivat läheiseen Mancera de Abajon kaupunkiin . Lokakuussa 1570 hän perusti luostarin Pastranaan ja myöhemmin seminaarin Alcalá de Henaresiin . Vuonna 1572 St. Teresa saapuu Avilaan, missä Teresa oli vuoden inkarnaation karmeliitin luostarin luostarina. Johannes toimi Teresan, 130 nunnan ja luostarin ulkopuolelta tulevien maallikoiden hengellisenä oppaana ja tunnustajana. ^[4]Vuonna 1574 hän auttoi Teresaa perustamaan uuden luostarin Segoviaan ja palasi Avilaan viikon kuluttua. Vuosina 1572-77 hän asui Avilassa. Eräänä päivänä, vuosina 1574–1577 , hän näki näyn ristiinnaulitusta Kristuksesta , kun hän rukoili Inkarnaation luostarissa ullakolla, josta oli näkymä pyhäkölle . Sen pohjalta hän loi kuuluisan Kristuksen kuvan ylhäältä katsottuna. Vuonna 1641 tämä kuva sijoitettiin pieneen hirviöksi Avilaan, ja se inspiroi Salvador Dalín vuonna 1951 laatimaa maalausta Risti Johanneksen Kristus .

Ristin Johanneksen luonnos ristiinnaulitusta Kristuksesta

Kiista karmeliitin sisällä

Näiden luostareiden sääntö ja koko seurakunnan uudistusprosessi kohtasivat suuren joukon karmeliitin vastustusta, joista osa piti versiota pyhän Teresan Avilalaisen uudistetusta hallinnosta liian tiukkana. Jännitys kasvoi vuosina 1575-77. Jotkut Teresan vastustajista yrittivät jopa evätä hänen pääsyn luostareihinsa. Ristin Johanneksen ja Teresan Avilalaisen kannattajat erottuivat yhteisöstä, joka ei halunnut uudistua. Näin karmeliittiritarikunta jakautui kahteen osaan. Uudistusten kannattajat kutsuivat itseään paljain jaloiksi, kun taas heidän vastustajat kutsuivat kenkiä . Vuodesta 1566 lähtien uudistus toteutettiin kahden Dominikaanisen ritarikunnan kanonisen vierailijan valvonnassa , toinen oli Kastilian ja toinen Kastilian hoidossa.Andalusia . Heillä oli oikeus siirtää munkkeja luostarista luostariin ja jopa toiseen maakuntaan. He hallitsivat prioreja ja saivat nimittää omansa dominikaanisista tai karmeliiteista. Kastiliassa tarkastajana toimi Pedro Fernández, joka tasapainotti huolellisesti osapuolten välillä. Andalusiassa vierailijana oli Francisco Vargas, joka suosi paljasjalkaisia ​​karmeliitteja. Kun hän pyysi heitä perustamaan luostareita, mikä oli selkeästi ristiriidassa karmeliitin kenraalin määräysten kanssa , jotka kielsivät heitä laajentamasta toimintaansa Andalusiassa, toukokuussa 1576 karmeliitin yleiskapituli kutsuttiin koolle Piacenzaan , Italiaan .. Koska asiat tuntuivat karkaavan käsistä, määrättiin reformattujen talojen täydellinen likvidaatio. Tätä säännöstä ei pantu täytäntöön välittömästi. Yksi syy viivästymiseen oli Espanjan kuninkaan Filip II :n tuki Teresan uudistuksille , joka kieltäytyi myöntämästä lupaa. Lisäksi hylkineet karmeliitit saivat tukea apostolliselta nunsiolta Nicolò Ormanettolta, Padovan piispalta.jolla oli valta lakeja kohtaan. Kalkkikarmeliittien pyynnöstä hän nimitti Andalusiaan toisen vierailijan, Jerónimo Graciánin, papin Alcalán yliopistosta, joka itse oli kalkkikarmeliitti. Nuncian antama suoja mahdollisti kiistan ratkeamisen jonkin aikaa. Kuitenkin tammikuussa 1576 karmeliitit pidättivät Johnin Medina del Campossa, ja hänet vapautettiin nuncian väliintulon jälkeen. 18. tammikuuta 1577 Nicolò Ormanetto kuoli, John jäi ilman suojaa ja uudistusta vastustaneet karmeliitit saivat yliotteen.

Ahneus

Loppuvuodesta 1577 hän sai esimielistään käskyn lähteä Avilasta ja palata alkuperäiseen kotiinsa. Hän kieltäytyi liikkumasta nuncian luvalla vedoten. Joulukuun 2. päivän yönä 1577 joukko karmeliitteja murtautui ritarikunnan viranomaisten käskystä hänen asuntoonsa Avilassa, sieppasi hänet ja vangitsi hänet luostariin Toledossa .joka oli tuolloin Kastilian tärkein karmeliittiluostari. Siellä asui 40 munkkia. Todellinen syy hänen vangitsemiseensa oli hänen vastustavansa hänen uudistuksiaan. Jan tuotiin oikeuteen syytettynä tottelemattomuudesta ja Piacenzan päätösten noudattamatta jättämisestä. Vaikka Johannes hylkäsi syytteen tottelemattomuudesta, hänet tuomittiin vankeuteen luostarissa. Häntä kohdeltiin julmasti, häntä ruoskittiin vähintään kerran viikossa koko seurakunnan edessä, pidettiin niin pienessä sellissä, että hän tuskin mahtui paikalleen. Lukuun ottamatta niitä harvoja tapauksia, jolloin hän sai lukea kynttilän kautta, hänen täytyi seisoa penkillä lukeakseen breviaariaviereisen huoneen hämärässä. Hän ei saanut vaatteita vaihteeksi. Hän näki nälkää vankilassa, joka koostui vedestä, leivästä ja pienestä annoksesta suolattua kalaa. Vankilassa ollessaan hän sävelsi suurimman osan kuuluisasta runostaan ​​Song of the Spirit ja muita runoja. Hänelle toimitti paperin munkki, joka vartioi hänen selliä ^[5] .

Tilauksen jako

Yhdeksän kuukautta myöhemmin, 15. elokuuta 1578, hän onnistui pakenemaan pienen ikkunan kautta viereisestä huoneesta, johon hän pääsi löystettyään sellin oven. Valtavat kärsimykset ja hengelliset kamppailut heijastuvat kaikissa hänen myöhemmissä teoksissaan. Hän toipui Teresan nunnien hoidosta Toledossa ja vietti sitten 6 viikkoa sairaalassa Santa Cruzissa. Palattuaan normaaliin elämään hän jatkoi karmeliitin uudistamista Pyhän Teresan Avilalaisen kanssa. Lokakuussa 1578 hän osallistui uudistuksen kannattajien kokoukseen Almodóvar del Campossa . Sitten järjestyksen sisäisen kiistan seurauksena he päättivät vaatia paavia jakamaan järjestyksen virallisesti. Karmeliitin nimi on jumalallinenalkoi olla laajalti käytössä. John nimitettiin sitten El Calvarion esimieheksi, pieneksi luostariksi, joka sijaitsee syrjäisellä alueella muutaman kilometrin päässä Beasista Andalusiassa. Siellä asui 30 munkkia. Viikoittaisten kaupunkivierailujensa aikana hän ystävystyi Ana de Jesúsin kanssa, Beasissa olevien karmeliittisisarten äidin kanssa. Siellä hän valmistui "hengellisestä laulusta" .

Vuonna 1579 hän muutti Baezaan , missä hän oli Colegio de San Basilion rehtori, jossa Andalusialaiset paljain jaloiset karmeliitit saivat koulutusta. Opisto avattiin 13. kesäkuuta 1579. Hän viipyi siellä vuoteen 1582 saakka omistautuen munkkien ja kaupunkilaisten henkisen oppaan tehtäviin.

Hiljentyneet karmeliitit

22. heinäkuuta 1580 paavi Gregorius XIII allekirjoitti "Pia huomiointi" -asetuksen, joka vahvisti jakautumisen kenkä- ja paljasjalkaisiin karmeliitteihin. Dominikaaninen Juan Velázquez de las Cuevas sai tehtäväkseen suorittaa tämän jaon. Alcalá de Henaresissa 3. maaliskuuta 1581 pidetyssä Cala de Henaresissa pidetyssä hylkineiden karmeliittien yleiskapitulin ensimmäisessä kokouksessa John valittiin yhdeksi seurakunnan esimiehistä ja hän kirjoitti tuolloin 22 talosta koostuvan veljeskunnan perussäännön, 300 munkkeja ja 200 nunnaa. Marraskuussa 1581 Teresa lähetti hänet auttamaan Ana de Jesusta seurakunnan perustamisessa Granadaan . Hän saapui tammikuussa 1582 ja Ana perusti nunnaluosterin ja Johnista tuli luostarin esimies Los Martiresissa lähellä Alhambraa .ja toimi tässä tehtävässä maaliskuuhun 1582 asti. Siellä hän sai tietää Teresan kuolemasta edellisen vuoden lokakuussa. Tammikuussa 1585 John tuli Malagaan ja perusti sinne nunnaluosterin. Toukokuussa 1585 kenraalikapituli valitsi hänet Andalusian provinssiksi. Tämä toiminto vaati säännöllisiä matkoja, säännöllisiä vuosittaisia ​​vierailuja kaikkiin maakunnan luostareihin. Tuolloin hän perusti 7 luostaria lisää, ja hänen arvioitiin matkustaneen noin 25 000 kilometriä.

Kesäkuussa 1588 hänet valittiin ritarikunnan kenraalin, isä Nicolas Dorian, kolmanneksi neuvonantajaksi. Päästäkseen virkaan hänen täytyi palata Kastiliaan Segoviaan, jossa hän oli myös luostarin esimiehenä. Hänen ja Dorian välisten erimielisyyksien jälkeen, jotka koskivat muutoksia ritarikunnan johdossa, hänet erotettiin tehtävästään Segoviassa ja Doria lähetti hänet La Peñuelan syrjäiseen luostariin Andalusiaan. Saavuttuaan sinne hän sairastui vakavasti ja meni Úbedan luostariin hoitoon, missä hänen terveytensä heikkeni ja 14. joulukuuta 1591, 49-vuotiaana, hän kuoli ruusuun .

Luominen

Häntä pidetään yhtenä suurimmista espanjalaisista runoilijoista. Vaikka hänen koko kirjallinen tuotantonsa on enintään 2 500 säkettä, kahta hänen teoksiaan "Spiritual Song" ja " Dark Night " pidetään laajalti espanjalaisen runouden mestariteoksina sekä muodollisista syistä että niiden rikkaan symbolismin ja sisällön vuoksi. Hänen teologiset teoksensa sisältävät kommentteja näistä runoista. Ne kaikki kirjoitettiin vuosina 1578–1591, mikä tekee niistä johdonmukaisia.

Johannes Ristin kirjallisiin teoksiin vaikuttivat Luis de León ja Garcilaso de la Vega ^[6] . Nykyään sitä pidetään tuon ajanjakson mystisen runouden merkittävimpänä ilmentymänä, jolla on merkittävä vaikutus espanjalaisen kirjallisuuden muotoon ja joka tunkeutuu myös barokin maailman runouteen ^[7] . Runollinen vertauskuva sielun paluusta Jumalan luo, täynnä korotusta, sai Ristin Johannes rakkausrunon muodon. Kirjoittaja käyttää usein ilmaisua, joka on levoton, aistillisuuden kyllästämä, mikä luonnehtii useimpia tämän aikakauden kirjallisia saavutuksia. Jotkut runot yllättävät rohkealla yhdistelmällä idyllistä taustaa ja "kohteliasta" ja askeettista muotoasisältö, kuten teoksessa, joka kuvaa onnettomasti rakastunutta paimenta taiteellisena kuvana petetystä ja ristiinnaulitusta Kristuksesta .

Raamattu on Ristin Johanneksen tekstien pääasiallinen viitekohta. Kaiken kaikkiaan hänen tekstinsä sisältävät 1583 suoraa ja 115 epäsuoraa raamatullista lainausta. Huolimatta langoista, espanjalaisen papin yleisin viittauslähde on Laulujen laulu , sekä runon rakenteessa, rakastavaisten välisessä vuoropuhelussa, toistensa löytämisen esteissä ja kuoron kommentoimisessa sekä kuten käytettäessä samankaltaisia ​​symboliikkaa, kuten granaattiomenia, viinikellareita, kyyhkysiä ja liljoja. Morsiamen ja sulhanen välinen vuoropuhelu on tässä selkeästi käännetty symboliksi ihmisen mystisestä liitosta Jumalaan ja hänen rakastavaan puheeseensa piinatulle sielulle. Toinen tärkeä innoitus on Jesajan kirjajossa tuli ja kuumat hiilet puhdistavat profeetan suun. Ristin Johanneksen runoudessa tuli ymmärretään juuri puhdistavaksi voimaksi, intohimoksi, joka poikkeuksetta luonnehtii Jumalan rakkautta. Viittaukset tuntiliturgiaan osoittavat, kuinka syvästi Johannes eli kirkon kieltä ja rituaalia.

Selvittääkseen, mikä muovaili hänen ainutlaatuista teologiansa, monet tutkijat analysoivat Johnin koulutusta hänen oleskelustaan ​​Salamancassa vuosina 1563–1567, jolloin hän asui San Andrésin seminaarissa ja opiskeli Salamancan yliopistossa . Nämä olivat kaksi paikkaa, joissa hän opiskeli. Seminaarissa hän pääsi tutustumaan Bolognalaisen Michaelin ja John Baconthorpen töihin , joihin espanjalaiset karmeliitit keskittyivät (vaikka siitä, ehtikö hän osallistua seminaariin, kiistellään). Yliopistossa opetettiin Wilhelm Durandin , Duns Scotuksen ja Thomas Aquinauksen filosofiaa.joka vaikutti ratkaisevasti hänen ajattelutapaansa. Vaikka hän keskeytti opinnot vuonna 1568 liittyäkseen Teresaan, ei ole varmaa, missä määrin hän suoritti koulutusta. Ensimmäisessä, vuonna 1628 kirjoitetussa elämäkerrassa on kollegoidensa tietoja, että hän oli vuonna 1567 tekemisissä mystisten kirjailijoiden, kuten Gregory I :n ja Pseudo-Dionysius Areopagiitin , kanssa, mutta tämäkään ei ole varmaa tietoa. Yhteenvetona - tiedämme vähän hänen koulutuksestaan, nämä ovat melko oletuksia. Pseudo-Dionysiuksen vaikutus on kiistaton, mutta ei tiedetä, onko se suoraa, koska näyttää siltä, ​​​​että 1500-luvun mystinen perinne (johon kuuluvat sekä Johannes Risti että Teresa Avilalainen, käyttää tätä suuntausta Francisco de Osunan jaBernardino de Laredo . Ennen 1500-lukua mystiikka oli harvinaista Espanjassa.

Janin työhön vaikutti myös silloinen maallinen kirjallisuus. Hän muutti ei-uskonnolliset, maalliset teemat suosituista lauluista ( romanceros ) uskonnolliseksi runoudeksi. Se viittaa espanjalaisten renessanssirunoilijoiden, kuten Garcilaso de la Vegan ja Juan Boscán Almogaverin, vaikutukseen . Johannes käyttää heidän runotekniikkaansa ja käyttää erilaisten raamatullisten kuvien lisäksi monia renessanssin pastoraalisen kirjallisuuden elementtejä, kuten merenneitoja, satakieliä, nymfiä, kyyhkysiä ja paimenia. Lisäksi "Elävän liekin" esipuheessa hän kirjoittaa nimenomaisesti, että "tämän runon sävellys on kuin Boscánin, vain lisäämällä uskonnollisen merkityksen".

Hänen runonsa yhdessä Dichos de Luz y Amorin kanssa ja St. Teresa ovat espanjalaisen mystisen runouden tärkeimpiä teoksia. Heillä oli suuri vaikutus maailmankirjallisuuteen. Johannes Ristin teoksista inspiroituneita ovat muun muassa Thomas Stearns Eliot , Teresa Lisieux'sta , Edith Stein ja Thomas Merton . John inspiroi myös filosofeja ( Jacques Maritain ), teologeja ( Hans Urs von Balthasar ), pasifisteja ( Dorothy Day , Daniel Berrigan , Philip Berrigan ) ja maalareita (Salvador Dalí). Myöhemmän paavi Johannes Paavali II :n väitöskirjan aiheoli pyhän uskon oppi. John.

Pyhän opetuksen tärkein sanoma. Ristin Johannes sanoo, että sielun läheisin mahdollinen yhteys Jumalan kanssa saavutetaan uskon, toivon ja rakkauden kautta .

Karmeliitin nunna Edith Stein kirjoitti Johannes Ristin kirjoista, että "se ei ole teoria, spekulaatio tai mikään ideologinen rakennelma. Se on tieto, vain erilaista, henkistä tietoa, joka valaisee ihmistä mentaalisesta kognitiosta riippumatta” ^[8] .

Toimii

• Henkinen laulu ( Cántico espiritual ) - on eklogin muotoinenjossa morsian (edustaa sielua) etsii sulhasta (edustaa Kristusta) ja kärsii hänen menetyksestään, molemmat iloitsevat löytäessään toisensa uudelleen. Tätä voidaan pitää espanjalaisena travestiana Raamatun Laulujen laulusta aikana, jolloin Raamatun kääntäminen oli kielletty. Ensimmäiset 31 säkeistöä sävellettiin Toledon vangitsemisen aikana vuonna 1578, ja ne lukivat Beasin nunnat, jotka kirjoittivat ne uudelleen. Seuraavien vuosien aikana Jan lisäsi säkeitä. Tällä hetkellä on kaksi versiota, joista toisessa on 39 säkettä ja toisessa 40. Niiden välillä on sisältöeroja. Ensimmäinen versio kommenteista tehtiin vuonna 1584 Ana de Jesusin pyynnöstä, kun hänestä tuli Granadan karmeliittien luostari. Toinen tarkempi versio tehtiin vuosina 1585-6.
• Dark Night ( Oscura noche del alma ) - on tarina sielun matkasta ruumiillisesta kodistaan ​​yhteyteen Jumalan kanssa. Se tapahtuu yöllä, mikä symboloi vaikeuksia erota maailmasta ja saavuttaa liiton valon luojan kanssa. Tällä polulla on useita vaiheita, jotka kuvataan seuraavissa säikeissä. Runon pääajatuksena on tuskallinen kokemus, joka ihmisten täytyy käydä läpi henkisen kypsymisen prosessissa. Runo kirjoitettiin vuosina 1578-79, ja vuosina 1584-85 John kirjoitti kommentin kahdesta ensimmäisestä säkeistöstä.
• Tie Carmel-vuorelle ( Subida del monte Carmelo ) - on systemaattinen tutkimus sielun askeettisesta matkasta täydellistä yhtenäisyyttä, Jumalaa ja tällä polulla tapahtuvia mystisiä kokemuksia etsimässä. Vaikka se alkaa kommentilla "Dark Night", hän hylkää nopeasti aiheen ja muuttuu tutkielmaksi keskusteltuaan kahdesta ensimmäisestä rivistä. Se kirjoitettiin vuosina 1581-1585.
• Elävä rakkauden liekki ( Llama de amor viva ) - koostuu vain neljästä rivistä, se kuvaa suurella läheisyydellä sielun reaktiota Jumalan rakkauteen. Ensimmäinen versio kirjoitettiin Granadassa vuosina 1585-86 kahden viikon sisällä. Toinen lähes identtinen vuoden 1591 kanssa on peräisin La Penuelasta.

Hänen teoksensa julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1618 .

Kultti

Aamulla, kun uutinen Johnin kuolemasta saavutti kaupungin, ihmiset alkoivat kerääntyä luostariin nähdäkseen hänen ruumiinsa. Seuranneessa sekaannuksessa pyhäinjäännösten nälkäinen joukko repi hänen tapansa. Alun perin hänet haudattiin Úbedaan, mutta Segoviassa sijaitsevan luostarin käskystä hänen ruumiinsa siirrettiin salaa sinne vuonna 1593. Mutta tähän tyytymättömät Úbedan asukkaat anoivat paavia vaatien ruumiin palauttamista alkuperäiseen hautauspaikkaansa. . Tämän vetoomuksen vaikutuksesta paavi Klemens VIII määräsi ruumiin palauttamaan 15. lokakuuta 1596. Lopulta kompromissin seurauksena ritarikunnan viranomaiset päättivät, että Úbedan luostari saa jalan ja käsivarren (heillä oli jo toinen jalka, ja toinen käsi oli jo erotettu ruumiista vuonna 1593 ja viety Madrid jäänne). Johanneksen käsi ja jalka pysyvät näkyvissä Pyhän Nikolauksen oratorion pyhäinjäännöksessä. John Úbedassa, luostari, joka rakennettiin vasta vuonna 1627, mutta joka oli alkuperäisen vuonna 1587 perustetun karmeliitin luostarin vieressä. Pää ja ruumis pysyivät luostarissa Segoviassa ja niitä palvottiin siellä vuoteen 1647, jolloin ne haudattiin Rooman käskystä palvonnan välttämiseksi. ilman virallista hyväksyntää. Ne kaivettiin 1930-luvulla ja sijaitsevat nyt sivukappelissa marmorisarkofagissa, erityisesti tätä tarkoitusta varten rakennetussa alttarissa.

Autuaaksi julistaminen alkoi vuosina 1614–1616 keräämällä tietoja hänen elämästään. Vuonna 1675 paavi Klemens X julisti hänet autuaaksi ja Benedictus XIII julisti pyhimykseksi vuonna 1726. Hänen juhlansa lisättiin roomalaiseen kalenteriin vuonna 1738 ja asetettiin 24. marraskuuta, koska hänen kuolinpäivänsä osui tuolloin vietettyyn juhlan oktaaviin. Tahraton sikiäminen. Vuonna 1955 tämä este poistettiin ja 1.1.1969 paavi Paavali VI siirsi sen pyhän natalisille - 14. joulukuuta. Englannin kirkko muistelee häntä uskonopettajana samana päivänä. Vuonna 1926 paavi Pius XI tunnusti hänet kirkon tohtoriksi.

Liturgista muistopäivää vietetään anglikaanisessa, evankelisessa ja katolisessa kirkossa jokapäiväisenä kuolemanpäivänä (14. joulukuuta). Karmeliitin juhlat järjestetään 15. joulukuuta ^[9] .

Ikonografiassa se on kuvattu karmeliitin tapana.

Katso myös

Portaali : Katolisuus

Portaali : Saints

• Pyhän Ristin Johanneksen runoutta
• St. Jeesuksen Teresa ja St. Johannes Ristin Krakovassa
• rukous pyhän esirukouksen kautta
• katolisen kirkon pyhät ja siunatut
• Jan (etunimi)
• Monte de Perfection

Alaviitteet

Bibliografia

• Krakovan kalkkikarmeliittien maakunta – Pietarille omistettu verkkosivusto. Ristin Johannes
• Krakovan kalkkikarmeliittien maakunta – kaikki Pyhän miehen kirjoitukset. Ristin Johannes
• Pyhä Johannes Ristin pappi ja kirkon tohtori

Ulkoiset linkit

• Ristin Johannes - teoksia Polonan kirjastossa