PLpedia

Wikipedia translater project

Elämän puu (uskonto)

Tämä on hyvä artikkeli
Elämänpuu raamatullisessa paratiisissa (Berthold Furtmeyr "Salzburger Missale" - piirros 1400-luvulta)

Tree of Life - raamatullinen paratiisipuu , jonka hedelmien oli tarkoitus varmistaa kuolemattomuus . Vaikka koristepuu mytologisena aiheena esiintyi monien kansojen uskomuksissa - esihistoriallisina aikoina Mesopotamiassa ja muinaisina aikoina, mukaan lukien Egypti , Kreikka , Babylonia , Persia ja Intia - elämän puu on symboli, joka löytyy vain pyhästä. juutalaisuuden kirjat ( hepr .: Ec ha-Chajim ; jiddish : Ejc Hachajim [1] ), sekä kristinusko ( Latina : Arbor Vitae eli Arbor Crucis ja Crux Florida ), joka näki hänessä esikuvan ristiinnaulitusta Messiaasta . Kulttuurimallina nähty Elämänpuu symboloi luonnon ikuista uudestisyntymistä ja samalla ihmisen kohtalon ohimenemistä. Kristityille siihen samaistettu ristipuu on paikka, jossa kuolemasta tuli elämän alku.

Puuteema uskomuksissa

Eri maailmoja yhdistävän puun motiivi on läsnä monissa uskonnoissa - hindumytologiassa se oli pyhä pagodiviikunapuu ( Ficus religiosa ), pohjoismaisten kansojen mytologiassa maailmanakselia ilmentävä Yggdrasil - tuhka (Igdrasil) ja siihen liittyvä käsite. kosmisesta puusta . Saamelaiset tunsivat käänteisen avaruuspuun aiheen [2] . Aihe ihmepuusta, jolla on voima antaa kuolemattomuutta, löytyy myös kreikkalaisesta myytistä Herakleksesta , joka suorittaessaan yhden kahdestatoista vaarallisesta teosta lähti etsimään kultaisia ​​omenoita .Hesperidien suojelema [3] . Jakutin perinteen mukaan pyhä puu oli ”niin vanha, ettei sen ikää voitu laskea vuosisatoja. Sen juuret ulottuivat alempaan maailmaan, ja sen kruunu lävisti yhdeksän taivasta. Kunkin lehden pituus oli seitsemän sylaa, ja sen käpyjä, sen hedelmää, yhdeksän sylaa” [4] . Puiden motiivi ihmissielujen ja jumalien asuinpaikaksi oli hyvin yleinen kansojen keskuudessa. Muinaisessa Egyptissä pyhää sykomoriviikunapuuta ( Ficus sycomorus ) pidettiin jumalten talona . Myös Australian ja Kiinan aboriginaalit tunsivat teeman puusta, joka muodostaa sillan toiseen maailmaan. slaavilaiset kansattunnusti tammilehtoja jumalien ilmestyspaikoiksi [2] .

Mytologinen teema Mesopotamiassa

Ajatus eri maailmoja yhdistävästä pyhästä puusta liittyi vahvasti puun/kasvin motiiviin, joka symboloi ihmiselämän ohittamista ja samalla luonnon jatkuvaa uudestisyntymistä [2] .

Tooran kirjakäärö Kölnin synagogasta

Akkadilainen Gilgamesh-eepos kuvaa sankaria, joka ystävän kuolemasta liikuttuna lähtee etsimään kuolemattomuutta. Hän löytää kasvin, jonka syödessään oletetaan nuorentavan ja tekevän siitä kuolemattoman. Käärme käyttää hyväkseen sankarin välinpitämättömyyttä ja syö kasvin [5] . Tyylitelty, koristeellinen, palvottu pyhä [6] [7] puu toimi teemana Mesopotamian esihistoriallisessa taiteessa . Se löytyy muinaisen Mesopotamian alueelta löydettyjen esineiden joukossa, jotka ovat peräisin 400-luvulta eKr., sekä myöhemmin - toiselle vuosituhannelle eKr. - muinaisen Lähi-idän ekumeenin alueelta peräisin olevien jäänteiden joukossa , mukaan lukien alueenEgypti , Kreikka tai Indus-laakson sivilisaatio . Tutkijat eivät ole selvittäneet motiivin merkitystä, eikä sitä voida pitää dokumenttina elämänpuun käsitteen olemassaolosta muinaisessa Mesopotamiassa, mutta pohjimmiltaan se muistuttaa silmiinpistävää elämänpuu-teemaa, joka ilmestyi. myöhemmin juutalaisissa, kristillisissä, muslimeissa ja buddhalaisissa kulttuureissa. Mesopotamian mytologisen teeman ovat tutkijat määrittäneet erillisellä termillä "pyhä puu" [7]. Todennäköisesti esihistoriallinen iranilainen pyhä myytti, jossa yhdistettiin indoiranilaisia ​​ja seemiläisiä myyttejä, perustui käsitteeseen valtavasta puusta, jonka oli määrä saavuttaa taivas tai jonka piti itse luoda taivaan holvi, jossa aurinko sijaitsee ja kantaa hedelmää. se antaisi kuolemattomuuden. Kaldealaiset tiesivät tarinan Eridussa kasvavasta valtavasta puusta , jota auringon linnut vartioivat , ja toisella vuosituhannella eKr. tunnettiin hedelmää kantavan palmun aihe [8] .

juutalaisuus

Puuaihe Dura Europosn synagogan monivärisessä kuvassa (3. vuosisata)

Keskellä paratiisia kasvava elämänpuu esiintyy Genesiksen kirjassa kolme kertaa . Kun Aadam oli syönyt hyvän ja pahan tiedon puun hedelmät , hänet karkotettiin paratiisista, jotta hän ei söisi myös elämän puun hedelmiä, mikä antaisi hänelle kuolemattomuuden. Sananlaskujen kirjassa elämänpuu on metafora viisaudelle ja oikeudenmukaisuudelle, kun taas midrashissa , apokryfeissä ja pseudoepigrafeissa siitä on tullut kehitetty teema, jolla on todellinen luonne. Yksittäiset kirjoittajat antoivat erilaisia ​​väitettyjä yksityiskohtia, mutta oli myös allegorisia kuvauksia. Elämänpuu symboloi Tooraakuin "mieleemme istutettu ikuinen elämä". Tästä syystä Tooran kääröjen sparpit nimettiin chajim [1] [9] (monikko hepreasta ec chajim = elämän puu [10] ), ja niihin laitettiin granaattiomenia symboloivat koristeet: rimmonim (monikko hepr . . = granaattiomena) [1] . Taanakista Megiddon lähellä sijaitsevan suitsutusalttarin jäännöksistä löydetyistä saviesineistä on löydetty 8. vuosisadalta eKr. peräisin oleva kohokuvio, jossa näkyy elämänpuu, jossa on kaksi metsää [8] . Elämänpuu-aihe on tunnistettu myös synagogan Aron Kodesh -alueen ympärillä säilyneistä seinämaalauksista . , rakennettu vuosina 244–245 Dura Europosssä nykyisessä Länsi- Syyriassa [11] [12] .

Menora elämän puuna

Eskatologiset ajatukset asettivat elämänpuun olennaiseksi osaksi tulevaisuuden maailmaa ( Olam ha-Ba ), jossa vanhurskaat saattoivat syödä sen hedelmää [1] . Psalmissa 1 (Ps 1:3) mainitaan elämän puu, joka istutettiin virtaavan veden päälle, ja Hesekielin kirja (Hesekiel 47:12) lisää, että ylösnousemuspäivänä sen hedelmät eivät lopu eivätkä lehdet lakastu. ja toimii lääkkeenä [8] . Elämänpuu löytyy uskonnollisten kirjoitusten otsikoista ("Ec Chajim", "Ec ha-Chajim"). Kabbalassa se luokiteltiin mystisiin ja allegorisiin termeihin [ 1] . Laajan kabbalistisen julkaisun "Ec Chajim" (Puolalainen elämänpuu) kirjoittaja asui vuoden vaihteessa.1500- ja 1600-luvuilla rabbi ja kabbalist Chaim ben Josef Vital [13] [14] . Moses Kordowero , 1500-luvun kabalisti, väitti, että elämän puu tehostaa valon kaksinkertaista liikettä - sitä valaisee yksinkertainen valo (heprea tai jashar ) ja samalla heijastuva valo (heprea tai chozer ) ja luo Jumalan läsnäolon ydin. Tämä valovirta vuorostaan ​​vaikutti jokaisen Sephirotin luovaan kykyyn [15] .

Elämänpuu on myös symbolisesti esitetty tyyliteltynä menorah -muodossa [1] [8] , se on joskus synagoogissa käytetty aihe bim ja aron ha-kodesh -koristeissa [16] ja rinnakkain kulttijuutalaisessa taiteessa asetelmassa. leijonan ja yksisarvisen kanssa se voisi symboloida Israelin jälleenrakenneiden ja yhdistyneen kuningaskunnan voimaa [17] .

islam

Koraanissa kuvattu "ikuisuuden puu" [18] (tai "kuolemattomuuden puu" tai "kuolemattomuuden ja voiman puu" [19] ) yhdistää elämänpuuteeman hyvän ja pahan tiedon puuhun ja on vertauskuva ihmisen tottelemattomuudesta Jumalaa kohtaan. Iblîs ei houkuttele Aadamia ja Eevaa tiedolla (tiedolla), vaan kuolemattomuudella. Rangaistus, kuten Raamatun kertomuksessa, on karkottaminen paratiisista [20] .

Elämän puu - haarakrusifiksi Pyhän Nikolauksen kirkko. James Toruńissa (1300-luvun loppu) [21] [22]

Kristillisessä perinteessä

Ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien kristityt näkivät Vanhassa testamentissa lukuisia esikuvia ristiinnaulitusta Messiaasta. Varhaiskristillinen kirjailija Justinus marttyyri väitti 200-luvulla kirjoitetussa Vuoropuhelussa juutalaisen Tryfonin kanssa [ 23] , että paratiisiin istutettu "elämän puu" oli ilmoitus Jeesuksesta Kristuksesta . Justinus osoittaa useita symbolisia viittauksia puuhun, joiden piti viitata Kristukseen - Jesajan profetia, jonka mukaan "Iisain kannosta kasvaa sauva", Daavidin psalmi , jossa hän osoittaa, että "vanhurskas mies" ylisti hänessä tulee olemaan "kuin virtaavan veden ääreen istutettu puu, joka kantaa hedelmää aikanaan ja jonka lehdet eivät lakastu", ennustusJeremia : "Mutta minä, kuin nöyrä karitsa, jota he teurastettaviksi viedään, en tiennyt, että heillä oli tuhoisia suunnitelmia minua vastaan: hävittäkäämme puu sen voimalla, hävittäkäämme se elävien maasta, älkääkä antako kenenkään. muista hänen nimensä enää!" Justinus viittaa myös sauvaan, jonka Mooses avasi Punaisen meren (vrt. 2Mo 14:16 , 21) ja jolla hän autiomaassa johdatti vettä kalliosta (vrt. Ex 17:5-6) [24] . Yllä olevia viittauksia helpotti Septuaginta , jossa "puu" (ξύλον = ksylon ) yhdistettiin yleensä "elämän puuhun" [25] [26] .

200 -luvulla elänyt Irenaeus Lyonista , kirkon isä , kristitty marttyyri , katolisen ja ortodoksisen kirkon pyhimys, viittasi myös puun symboliikkaan ristinä ja kosmisen puun ideaan; esitti raamatullisen paratiisipuun Jeesuksen ristin hahmona: "Tämä rikkomus, joka tehtiin puun avulla, poistettiin kuuliaisuudella, jolla kuuliainen Ihmisen Poika naulittiin puuhun hyläten tiedon pahuuden ja hyvän tiedon esittelyssä" (" Apostolien tutkimus ", XXXIII-XXXIV) [26] .

Aleksandrialainen kriitikko Kelsos vahvisti epäsuorasti varhaiskristillisen eksegeesin . " Tosisanassa " hän yhdisti ristin puun elämän puuhun : "On elämän puu, siellä on ruumiin ylösnousemus puun kautta; siksi uskon, että heidän opettajansa oli naulittu ristille ja ammatiltaan hän oli puuseppä” [27] . Gnostilainen " Philippin evankeliumi " antaa tämän yhteyden suoraan: "Josef, puuseppä, istutti puutarhan, koska hän tarvitsi puun ammatikseen. Hän on se, joka leikkasi ristin istutustaan ​​puista. Hänen jälkeläisensä riippui hänen istutuksestaan. Hänen jälkeläisensä oli Jeesus, ja taimi oli risti” [24] [26] . Molempien puiden suhdekuvailee myös apokryfiin perustuvaa legendaa (" Aadamin ja Eevan elämä ", " Riemuvuosien kirja ", " Nikodeemuksen evankeliumi "), jonka mukaan puu, josta Jeesuksen risti tehtiin, saatiin kolmesta puusta, jotka kasvoi siemenistä, jotka Set sai juuri ennen isänsä Adamin kuolemaa . Paratiisipuun ja Jeesuksen ristin puun välinen suhde osoitetaan myös 300-luvun pääsiäissaarnassa Pseudo-Hippolytus [6] [26] [28] .

Elämän puu - Taddeo Gaddin fresko Santa Crocen kirkosta Firenzessä ( 1360)
Miniatyyri teoksesta "Dialogus de laudibus sanctae crucis" (Ristin ylistys; Regensburg, 1170-1180): Risti kukkivana elämänpuuna . Tekstissä lukee: "Kirkko tarjoaa ihmiskunnalle kukkivan ristin elämän puun" [4]

Efrem syyrialainen , saarnaaja, diakoni , runoilija ja Pyhän Raamatun kommentoija , kirjoitti 4. vuosisadalla: "Jumalan Sana on eri väreillä maalattu elämän puu, joka antaa teille siunattuja hedelmiä joka puolelta (... ). Jokainen voi ammentaa siitä niin paljon kuin pystyy.” [29] . Hän kutsui elämän puuta "paratiisin aurinkoksi", jolle kaikki muut puut kumartuivat [4] . Ignatius Antiokialainen , Antiokian piispa , kristitty marttyyri ja katolisen ja ortodoksisen kirkon pyhimys , yksi kirkon ensimmäisistä isiä, hän vertasi ristiä puuhun, jonka oksat ovat kristittyjä ja kantavat hedelmää. Risti nimellä Arbor Vitae eli Arbor Crucis ja Crux Florida toimi myös varhaiskristillisessä taiteessa [21] .

Saint Bonaventure , OFM , kirjoitti 1300-luvulla uskonnollisen mietiskelyn, joka kuvaa tarinaa Jeesuksesta Kristuksesta , jonka kirjailija on kuvannut elämän puun muodossa. Historia oli tarkoitettu didaktisiin tarkoituksiin, ja metaforan oli tarkoitus auttaa uskovia muistamaan ja ymmärtämään se. Bonaventuren kertomuksessa 12 oksaa, joissa oli 48 lehteä ja 12 hedelmää, kasvoi puunrungosta 3 tasossa (symboloi 3 osaa teosta). Jokainen lehtise vastasi yhtä hyvettä tai tapahtumaa Kristuksen elämässä ja oli yksi jae kautta historian. 4 säkettä puolestaan ​​muodostivat koko säkeen. Kolmesta säkeestä koostuvaa prologia seuraa kuvaukset yksittäisistä haaroista. Tarinan ensimmäisessä osassa kuvattu alin haara kertoo Kristuksen alkuperästä ja elämästä, seuraava (toisen osa) kuvaa kärsimyksen elementtejä ja kolmannessa osassa kuvattu korkein haara - palvonnan mysteereitä .. "Elämän puu", kirjoittanut St. Bonaventure sai huomattavaa tunnustusta, ja sitä muokattiin ja jaettiin monta kertaa. Se oli malli, jota seurattiin kirjallisesti ja inspiraationa mystistä elämänpuuta kuvaavien maalausten luomiseen, ja sitä jopa musiikillisesti kehitettiin ja sovitettiin laulamiseen. Bonaventuren teoksia on säilytetty 175 koodilla - useimmiten nimeltään "Lignum vitae", mutta myös "Arbor crucis", "Tractatus de arbore crucis", "Arbor vitae", "Fasciculus myrrhae" tai "Contemplatio de passione Domini". Darmstadtiin tallennettu koodeksi sisältää graafisen esityksen Puustaja yhden kahdesta säilyneestä melodisesta versiosta äänitys laulamista varten. Toinen melodinen versio sisältyy Berliinin koodeksiin. Ei ole vahvistusta siitä, voiko jokin versioista olla pyhimyksen kirjoittama. Tällainen ehdotus säilyi Acquin dominikaanisen Bartolomeuksen kronikoissa [30] .

Krakovan goottilaisen Pyhän Ristin kirkon laivan palmuholvi ja keskipilari [ 31]

Keskiajalla Bonaventuren [30] työn vaikutuksesta levisi kuva rististä elämänpuuna vehreän rungon muodossa, jossa oli oksia, hedelmiä ja oksat. Tästä syystä näitä ristikuvia kutsuttiin "oksakrusifikseiksi". Ne muodostivat palmun tai viiniköynnöksen [21] . Säilyneitä esimerkkejä ovat: haarakrusifiksi St. Jaakob Toruńissa (1300-luvun loppu), Reimsin messaali (1285-1297), Pacino di Bonaguidan 1300 -luvun laattamaalaus ja Taddeo Gaddin fresko Santa Crocen kirkosta Firenzestä noin vuodelta 1360 , fresko fransiskaaniluostari vuonna Pistoi (noin 1386), sekä seinämaalaus Augustinian luostarissa Roudnica nad Labemissa (noin 1360) [22] . Rististä kasvava elämänpuu on kuvattu myös 1100–1125 päivätyssä mosaiikissa, joka on sijoitettu Pyhän Pyhän Nikolauksen basilikan apsiin. Klemens Roomassa [ 32] . Elämänpuu -teema on esillä myös säilyneiden puolalaisten romaanisen ja goottilaisen taiteen monumenttien joukossa . Niin kutsutun Wiślica- laatan (noin 1175–1177 ) lattialla , entisen alttarin portaalla Wiślican 1100-luvulta peräisin olevan tuhoutuneen kirkon kryptassa ., kuva kahden leijonan suojelemasta paratiisipuusta on säilynyt [33] . Raamatun elämänpuu kuvaa myös laivan palmuholvia , ja yksi, Krakovan goottilaisen Pyhän Ristin kirkon keskuspilari tukee sitä [31] .

Veistos elämänpuusta valkoisten lintujen kanssa; Sagrada Familian julkisivu Barcelonassa _

Visiot paratiisin elämänpuusta loistavassa puutarhassa kuvaili Anna Emmerich , 1800-luvun saksalainen katolinen mystikkoja visionääri. Hänen kuvauksensa mukaan puun piti kasvaa paratiisijoen varrella sijaitsevan saaren keskustassa: ”Se peitti koko saaren, ja vaikka se oli hyvin leveä, oli sen kärki täysin terävä. Oksat pomppasivat suoraan ulos, ja näistä oksista uudet oksat olivat taas kuin pieniä puita noussut ylöspäin. Lehdet olivat pehmeitä, hedelmät olivat keltaisia ​​lehtisuojissa kuin ruusunuppu. Puu oli kuin setri. En muista, olenko koskaan nähnyt Aadamin tai Eevan tuossa puussa tai minkä eläimen näin, mutta näin upeita, jaloja, valkoisia lintuja laulavan tämän puun oksissa. Se oli elämän puu” [34] .

Vuosisatojen ajan kristityt kirjailijat ovat nostaneet säännöllisesti elämänpuuteemaa. Hänestä ovat kirjoittaneet muun muassa: Johannes Chrysostomos (4. vuosisata), Augustinus Hippo (4./5. vuosisata), Theodoret of Cyrus (5. vuosisata), Anselm of Canterbury (11./12. vuosisata), Rupert Deutz (11. vuosisata ) ) / 1100-luku), Piotr Lombard (1100-luku), Tuomas Akvinolainen (1200-luku), Saint Bonaventure (1200-luku), Martin Luther (1400-/1500-luku), John Calvin (1500-luku) [4] , Anna Emmerich (1800 -luvulla) vuosisadalla) [34] . Leo XIII kiertokirjeessä Mirae caritatis (1902) liitti "Vapahtajan, Jumalamme hyvyyden ja rakkauden ihmisiä kohtaan", myös elämänpuuhun [35] , ja Johannes Paavali II kommentoi, että Genesiksen kirjassa kuvattu elämänpuuon symboli näkökulmasta elämään Jumalan kanssa loputtomasti [36] .

Mircea Eliade , romanialainen uskontohistorioitsija ja uskonnontutkija, näkee "elämän puun" merkityksen antamisen ristille jatkona myytille kosmisesta puusta, joka yhdistää taivaan ja maan [37] . Kulttuurimallina nähty Elämänpuu symboloi luonnon ikuista uudestisyntymistä ja samalla ihmisen kohtalon ohimenemistä [2] . Kristityille siihen samaistettu Ristipuu on paikka, jossa kuolemasta tuli elämän alku [2] [37] [38] .

Tutkimusliikkeet pitävät sitä vain symbolina Jumalan takaamasta ikuisesta elämästä [a] .

"Elämän puu" -teema taiteessa

Elämänpuu-teemaa käytettiin uskonnollisessa arkkitehtuurissa. Kuvio näkyy joidenkin goottilaisten katedraalien näkymissä ( Chartresin katedraali , Milanon katedraali ) [39] . Barcelonan Sagrada Familia -rakennuksen julkisivulle asetettiin sypressin muotoinen veistos Elämänpuusta . Sen oksilla on valkoisten kyyhkysten alabasterihahmoja [40] . Gustav Klimtin maalaus "Elämänpuu" vuodelta 1909 kuuluu hänen tunnistetuimpiin ja useimmin kopioituihin teoksiinsa [41] .

Elämänpuun kartoitus kahdella linnulla on myös melko yleistä puolalaisessa kansantaiteessa. Varsovan yliopiston ympäristökasvitiikan laitoksen tohtori Halina Galeran mukaan tähän teemaan viittaavat luultavasti perinteiset liljat - Kurpie-leikkaukset, jotka on tehty yhden pystyakselin pohjalta ja jotka ovat tyylitellyn puun muotoisia [2] .

Vuonna 2005 Birminghamissa paljastettiin muistomerkki 2 241 kaupungin asukkaan kuoleman muistoksi , jotka kuolivat 77 pommi-iskussa 8. elokuuta 1940 ja 1943 välisenä aikana. Lorenzo Quinnin veistos esittää elämänpuuta tyyliteltynä ojennettujen käsien muodossa [42] .

Vuoden 2011 pitkä elokuva Elämänpuu asettaa kysymyksen elämän tarkoituksesta. Academy of Motion Picture Arts and Sciences Awards -palkinnon 84. painoksessa kuva sai ehdokkuuden seuraavissa kategorioissa: paras elokuva, paras ohjaaja ja paras kuvaus, ja vuoden 2011 Cannesin kansainvälisillä elokuvafestivaaleilla se palkittiin Kultaisella palmulla. parhaan elokuvan kategoriassa [43] .

Huomautukset

  1. ↑ Jehovan todistajat uskovat, että Eedenin puutarhassa oleva elämänpuu oli Jehova Jumalan symboli – ikuisen elämän takuu niille, jotka saivat maistaa sen hedelmiä. Jos Aadam ja Eeva voisivat todistaa kunnioittavansa Jumalaa ja olevansa uskollisia, todennäköisesti Jumala antaisi heidän syödä tästä puusta merkkinä siitä, että heillä on oikeus iankaikkiseen elämään ( lähteet: 1 , 2 , 3 , 4 ). Free Bible Students Association uskoo, että tärkein kysymys ei ollut hedelmän ominaisuudet, vaan ihmisen tottelevaisuuteen perustuva suhde Jumalaan ( lähde ).

Alaviitteet

  1. ↑ a b c d e f Rafał Żebrowski: Elämän puu ( puola ) . Julkaisussa: Polish Judaic Dictionary [on-line]. Poista juutalainen historiallinen instituutti . [käytetty 2021-05-02].
  2. ↑ a b c d e f Halina Galera. Morfologia ja puiden symboliikka . "Tiede". 2, s. 117–129, 2007 ( s . ) . 
  3. ↑ Geoffrey Stephen Kirk: Kreikkalaisten myyttien luonne . Harmondsworth, Lontoo: Penguin, 1974, s. 332. ISBN  0-14-021783-5 .
  4. ↑ a b c d George Lechler. Elämänpuu indoeurooppalaisissa ja islamilaisissa kulttuureissa . Ars Islamica. 4, s. 369-419, 1937. Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution ja Taidehistorian osasto , Michiganin yliopisto . 
  5. ^ Anna Świderkówna: Portit Raamattuun . Krakow: M Publishing House, 2012, s. 84. ISBN  978-83-7595-438-8 .
  6. ↑ a b Justyna Sprutta. Mystinen risti elämänpuuna keskiaikaisessa taiteessa . "Gnesnensian tutkimukset". XXIX, s. 329–338, 2015. ISSN  0239-9407 ( pol. ) . 
  7. ↑ a b Simo Parpola . Assyrian elämänpuu: Juutalaisen monoteismin ja kreikkalaisen filosofian alkuperän jäljittäminen . Journal of Near Eastern Studies. 52 (3), s. 161-208, 1993. University of Chicago Press. ISSN  0022-2968 ( englanniksi ) . 
  8. ↑ a b c d Zofja Ameisenowa, WF Manner. Elämän puu juutalaisessa ikonografiassa . Warburg Instituten lehti. 2 (4), s. 326–345, 1939. ISSN  0075-4390 ( englanniksi ) . 
  9. ↑ Emanuela Trevisan Semi. Toora-käärö persoonana ja luomisen pyhänä lähteenä Agnonin kertomuksessa . Annali di Ca 'Foscari. 50, s. 6, 2014. DOI : 10.14277 / 2385-3042 / 1 . ISSN  2385-3042 ( englanniksi ) . 
  10. ^ Rafał Żebrowski: ässä (j) chajim ( puola ) . Julkaisussa: Polish Judaic Dictionary [on-line]. Juutalainen historiallinen instituutti . [käytetty 23.10.2016].
  11. ↑ Heinz Schreckenberg, Kurt Schubert: Juutalainen historiografia ja ikonografia varhaisessa ja keskiaikaisessa kristinuskossa . Assen: Uitgeverij Van Gorcum, 1992, s. 166-167. ISBN  978-90-232-2653-6 .
  12. ↑ Theresa Lambert. Dura-Europos-synagogan merkitys . Concordia taidehistorian opiskelijalehti. III, 2006-2007. ISSN  2236-0719 ( eng. ) . 
  13. ↑ Don  Karr , Notes on the Study of Later Kabbalah in English: The Safed Period and Lurianic Kabbalah , 2016, s . 9 .
  14. ↑ Encyclopædia Britannican toimittajat: Ḥayyim ben Joseph Vital . Encyclopædia Britannica, 1998. [käytetty 19.1.2017].
  15. ^ Bogdan Kos: Kordowero Mojżesz ( puol . ) . Julkaisussa: Polish Judaic Dictionary [on-line]. Poista juutalainen historiallinen instituutti . [käytetty 2021-05-02].
  16. ^ Magdalena Sieramska: Zając ( puol . ) . Julkaisussa: Polish Judaic Dictionary [on-line]. Poista juutalainen historiallinen instituutti . [käytetty 2021-05-02].
  17. ^ Rafał Żebrowski: Yksisarvinen ( puol . ) . Julkaisussa: Polish Judaic Dictionary [on-line]. Poista juutalainen historiallinen instituutti . [käytetty 2021-05-02].
  18. ↑ käännös. Jozef Bielawski: Koraani . s. 349.
  19. ↑ Koraani: Luku (20) sūrat ṭā hā ( englanniksi ) . Julkaisussa: Koraani [on-line]. Koraanin arabialainen korpus. [käytetty 07.02.2017].
  20. ↑ Noble Ross Reat. Puun symboli islamissa . Vertailevan uskonnon tutkimukset. 9 (3), s. 8, 1975. World Wisdom, Inc. ( eng. ) . 
  21. ↑ a b c Arkadiusz Jasiewicz. Ristin symboliikka Ignatiuksessa Antiokialaisessa ja Polykarpuksessa Smyrnalainen . "Seminaari". 31, s. 224, 2012. ISSN  2450-1328 ( pol. ) . 
  22. ↑ a b Przemysław Waszak. Krusifiksi elämänpuussa Pyhän dominikaanisesta kirkosta. Nicholas Toruńissa – uusi ilme . "Taide ja kulttuuri". 1, s. 9–28, 2013. Nicolaus Copernicus -yliopiston taide- ja kulttuurihistorian laitos Toruńissa. DOI : 10.12775 / SZiK.2013.001 . ISSN  2300-5335 ( pol. ) . 
  23. ^ Justyn Męczennik : Vuoropuhelu juutalaisen Tryfonin kanssa . II in, s. 1–127.
  24. ↑ a b Jan M. Kozłowski. Carpenter ja Cross . "Vox Patrum". 33 (osa 60), s. 183–189, 2013 ( puola ) . 
  25. ↑ Bible Hub: ξύλον ( Eng. ) . Julkaisussa: Englishman's Concordance [on-line]. Raamatun keskus. [käytetty 21.01.2017].
  26. ↑ a b c d Wincenty Myszor . Ristin symboliikka St. Irenaeus . " Sleesian historialliset ja teologiset tutkimukset ". 30, s. 98, 1997. Sleesian yliopisto Katowicessa. ISSN  0137-3447 ( pol. ) . 
  27. ↑ Origen käännös. Kalinowski: Celsusta vastaan ​​(Kirja VI) . Varsova: PWN, 248 / toim. 1977, s. 309.
  28. ↑ Pseudo-Hippolytus: Eis to hagion Pascha [in: Pisma paschalne / englannista kreikka käännös, johdanto ja kommentit. tarjoaa Stanisław Kalinkowski] . Krakow: Wydawnictwo M, 1994, s. 101, sarja: The Library of the Fathers of the Church 3. ISBN  83-85541-39-X .
  29. ^ Waldemar  Chrostowski , SBP, Fr. prof. tohtori hab. Józef Kudasiewicz (23. elokuuta 1926 - 16. marraskuuta 2012) , Puolan raamatunkirjoittajien liitto, 2012 [arkistoitu 10.1.2017 ] ( käännös ) .
  30. ↑ a b Saint Bonaventure : "Elämän puu" [in: Pisma asceticno-mystyczne / św. Bonaventure; väkijoukko. Kazimierz Żuchowski] . Varsova: Katolisen teologian akatemia , 1984, s. 259–284.
  31. ↑ a b Pyhän Ristin seurakunta: Pyhän Ristin seurakunta: Architektura ( pol. ) . Pyhän Ristin roomalaiskatolinen seurakunta Krakovassa. [käytetty 11.2.2017].
  32. ↑ Ilia Rodov: Tooran arkki renessanssin Puolassa: Klassisen antiikin juutalainen herätys . Lejda: BRILL, 2013, s. 110, sarja: Jewish and Christian Perspectives -sarja. ISBN  978-90-04-24440-5 .
  33. ^ Z. Wartołowska. Arkeologiset tutkimustulokset Wiślicassa . "Muistomerkkien suojelu". 13 (1–4), s. 82–86, 1960. ISSN  0029-8247 ( s . ) . 
  34. ↑ a b [Koost.] Clemens Brentano (1778-1842). Władysław Rakowski: Herramme Jeesuksen Kristuksen ja Hänen Marian pyhimmän Äidin elämä ja tuskallinen intohimo sekä Vanhan liiton mysteerit Pyhän Anna Katarzyna Emmerichin näkyjen mukaan / Klemens Brentanon muistiinpanoista (alkuperäinen: Bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi) . Mikołów: 1927.
  35. ↑ Leo XIII : Mirae Caritatis / Eukaristian sakramentista ( puola ) . opoka.org.pl. [käytetty 22.1.2017].
  36. ^ Johannes Paavali II (paavi): Kommentti Vanhan testamentin kirjoista . Krakow: M Publishing House, 2012, s. 194. ISBN  978-83-7595-399-2 .
  37. ↑ a b Mircea Eliade: Trakaatti uskonnon historiasta . Varsova: Aletheia, 2010, s. 303, 304. ISBN  978-83-61182-30-6 .
  38. ^ Barbara Szczepanowicz: Raamatun kasvien atlas. Alkuperä, paikka Raamatussa ja symboliikka . Krakova: WAM Publishing House, 2004, s. 272. ISBN  83-7318-097-4 .
  39. ↑ Nelly Shafik Ramzy. Geometrian kaksikielinen goottilainen arkkitehtuuri: Euklidiaanisen geometrian symbolinen viesti versus fraktaaligeometrian visuaalinen dialogi . Peregrinations: Journal of Medieval Art and Architecture. V (2), s. 151, 2015. ISSN  1554-8678 ( englanniksi ) . 
  40. ^ Sebastià Herreros ja Agüí. Katalonian modernismi ja veksillologia . Proceedings of the 24th International Congress of Vexillology, s. 526, 2011. North American Vexillological Association . 
  41. ↑ GustavKlimt.net: Elämän puu ( . ) . www.gustavklimt.net. [käytetty 19.1.2017].
  42. ↑ a b Ciarán Ryan: Elämänpuu paljastettiin ( . ) . bbc.co.uk, 17.10.2005. [käytetty 04.02.2017].
  43. ^ Elämänpuu Filmweb - tietokannassa
  44. ↑ Elisabetta Soglio. Expo, ora l'Albero della Vita ha messo anche le «foglie» . " Corriere della Sera ", 4. maaliskuuta 2015 ( omistaja ) .